摘要：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的意思是什么？“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖” 出自清代譚嗣同詩《獄中題壁》。去留：生死。意思是：我自己選擇了殉國之路，就是刀橫在脖子上，我依然仰天長笑，不管是生是死，我的忠肝義膽都會像昆侖山一樣的高大雄偉。昆侖山的“昆侖”是什么意思？發(fā)脈于帕米爾高原的昆侖山，橫貫亞洲中部

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的意思是什么？

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖” 出自清代譚嗣同詩《獄中題壁》。去留：生死。意思是：我自己選擇了殉國之路，就是刀橫在脖子上，我依然仰天長笑，不管是生是死，我的忠肝義膽都會像昆侖山一樣的高大雄偉。

昆侖山的“昆侖”是什么意思？

發(fā)脈于帕米爾高原的昆侖山，橫貫亞洲中部，勢如巨蟒，被譽為“亞洲脊柱”。 昆侖山由新疆、西藏入青海、四川，在新疆、青海境內(nèi)有3000多公里長，平均海拔5600米左右。

　　昆為高的意思，侖則有屈曲盤結(jié)的狀貌。昆侖是所有名山大川中最為神秘的地方，在古人的超凡想象里它是大地上一個巨大的隆起體塊。古書中或稱昆侖為墟、或稱為丘，它是“萬山之宗”、“龍脈之祖”，這樣神奇的地方自然就會有諸神居住。最早的傳說是人面虎身、長著尾巴的神守護在那里，以后就變成了美麗的女子--西王母。相傳她是昆侖山的仙主。在眾多古書中記載的“瑤池”，便是昆侖河源頭的黑海，這里海拔4300米，氣象萬千，為道教昆侖宗派的發(fā)源地。

昆侖文化是什么，包括哪些

隨著地域文化研究熱的興起，在青?？峙抡劦米疃嗟氖抢鑫幕?。因為只有昆侖文化最具延展性和代表性，也最能概括青海的地域文化特征。

一、那什么是昆侖文化呢?

昆侖文化，顧名思義，就是以昆侖山為主脈的青海地域文化，是對廣大青海人民幾千年獨具特色的卓越創(chuàng)造的肯定，是對神秘高原自然、人文、審美經(jīng)驗的積累，是對生息繁衍和社會進步而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總匯。但對昆侖文化認(rèn)識不是一開始就是這樣理解的，山文化、西王母文化、旅游文化等多種形態(tài)構(gòu)成了昆侖文化研究的動態(tài)系統(tǒng)，可以說，對昆侖文化的研究是對整個青海高原的山山水水到人文生態(tài)的逐步認(rèn)識過程。

二、山文化---對昆侖文化的最初詮解

傳說中的昆侖山究竟在什么地方?這是中國兩千年學(xué)術(shù)史上的一個懸案。有兩河說，中亞說，西北說，天山說，祁連說以及顧頡剛的泰山說。盡管我們至今還無法統(tǒng)一關(guān)于昆侖山的確切地望，但有一點可以認(rèn)定，在中國人的心目中，昆侖山總是與"西方"的觀念聯(lián)系在一起的，中國人認(rèn)為，昆侖山是天下最高的一座山，位于大地的中間，在中國的西部，神話中的昆侖是黃河的源頭。

可以設(shè)想，即使原始時代的一個部落聯(lián)盟，其活動范圍也是狹小的，他們"自我中心"的眼光看世界，往往認(rèn)為，自己境內(nèi)最高的山就是世界上最高的山，立于天地之中，并被賦予神話的意義。因此，從民族學(xué)和神話學(xué)的觀點來看，雖說昆侖山是中國遠古神話中的"世界大山"，但它最初也很可能僅僅是一座極普通的山(甚至我們可以直接把它理解成一處設(shè)在高山上的社壇，如泰山一般)。而且隨著昆侖神話的載體---遠古中原人的不斷分裂、遷徙，昆侖神話也就在遷徙過程中造就了更多的昆侖山、昆侖神話。這樣一來，可以說，對昆侖山地望的地理學(xué)爭論在神話傳播理論面前就應(yīng)該滅亡了。

然而，事情并不那樣簡單，在一沫世紀(jì)曙光都能賣錢的今天，昆侖山作為一個品牌，卻極具誘惑力。有了名稱上的昆侖山，也就有了實際的昆侖山?；蛟S，這就是對昆侖文化研究的最大貢獻。

這方面的著作有呂微的《“昆侖”語義釋源》、蕭兵的《“昆侖”祁連說補證》、顧頡剛的《〈山海經(jīng)〉中的昆侖區(qū)》、凌純聲的《昆侖丘與西王母》。

試圖證明昆侖山就是現(xiàn)在的昆侖山，這是昆侖文化研究的第一階段。

三、西王母文化----對昆侖文化一次并不成功的詮解

有了昆侖山，也就有了西王母神話。他們既然能用瑤池(青海湖)、二郎神洞(西王母仙窟)證明昆侖山，也就證明了以昆侖山為居的西王母?；蛟S，史料的豐富直接帶動了對西王母的研究，從此進入昆侖文化研究的第二階段。

這方面的著作有辰伯《西王母與牛郎織女的故事》、《西王母與西戎》；吳晗《西王母的傳說－－西王母故事演變》；小川琢治(日本)《昆侖與西王母》；呂思勉《西王母考》；方詩銘《西王母傳說考》；林祥征《西王母的變遷及其啟示》；周明《落葉歸根－－試談我國神話中西王母形象之變遷》；湯池《釋郫縣東漢畫像西王母圖中的三株樹》；董明蘭《穆天子會見西王母漢畫像石考釋》；李德芳《試論西王母神話的演變》；孔思陽《西王母傳說的起源及其演變》等，出現(xiàn)了數(shù)百名有影響、有成果的文史專家、學(xué)者，同時，在青海也涌現(xiàn)了一大批熱心、有作為的專家、學(xué)者，如趙盛世、謝佐、趙宗福、李文實、栗凰、朱世奎、羋一之、黎宗華、許英國、董紹宣、辛存文、張得祖、盧耀光等。他們?yōu)殚_創(chuàng)青海昆侖文化研究新紀(jì)元。其研究不可謂之不深、成果不可謂之不豐。為人類學(xué)研究提供了不少有價值理論學(xué)術(shù)資料。

然而，從“虎齒豹尾”到“西海唱和”，從殷墟甲骨到漢磚三株樹，引經(jīng)數(shù)典，從《歸藏》到《道藏》、從《漢武帝內(nèi)傳》到《漢武帝故事》都無不為證明西王母捏造著神話，卻使昆侖文化西王母研究走入了死胡同。

四、地域文化－－昆侖文化研究的轉(zhuǎn)折

昆侖文化考察活動和學(xué)術(shù)研討會的召開，似乎是昆侖文化研究的轉(zhuǎn)折。它第一次將昆侖文化納入地域文化的范疇。雖然此次成果不多，但有很多啟示。首先，學(xué)者們認(rèn)定中國古代先民的心目中，天和地是可以交往的，昆侖山是能使天地交往的山。其次，他們認(rèn)為昆侖文化是地域文化，作為青海的主要個體形象，也就代表了整個文化特性。

不難理解，地域文化所特有的滲透性、包容性、創(chuàng)新性、延續(xù)性賦予了昆侖文化個體豐富的特性。

所謂滲透是指昆侖文化精神的滲透，在這里，千百年來，每個民族都以其寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進行著情感和文化上交流和認(rèn)同。各民族在這塊土地上的交往由起初時的淺層互動系統(tǒng)，進而有組織聯(lián)系進入社會系統(tǒng)，擴展為一種深層次的文化心理聯(lián)系，這既是表達了不同民族的不同需求，又體現(xiàn)了共同需求和共同利益。

所謂包容，就是昆侖文化在民族融合過程中所表現(xiàn)出來的海納百川的氣度，以及它對各種文化的吸收和接納，過去的民族交往史證明，不同文化模式、價值觀念、宗教信仰等相互交流與影響，形成了相互的認(rèn)同和理解。通過民族間的交往凝成的不同民族共同的國家意識和對中原文化的情感，又維系著歷史上國家與外域的關(guān)系，維系著逐漸發(fā)展起來的內(nèi)地與高原的聯(lián)系，維系著國家的統(tǒng)一。

所謂創(chuàng)新，就是昆侖文化所體現(xiàn)出的創(chuàng)新活力，那絢麗多姿的彩陶藝術(shù)、彩繪藝術(shù)成為昆侖文化的創(chuàng)造力象征。

所謂延續(xù)性，就是昆侖文化性格和品質(zhì)的延續(xù)性，所體現(xiàn)的昆侖文化精神：充滿生機活力，不拘一格，剛毅，豪放及高原文化所體現(xiàn)出來的循規(guī)蹈距、保守念舊，容易滿足的雙重性格。

作為“大地域”文化概念，昆侖文化正如有些人概括的，可以是以“花兒”創(chuàng)作演唱為代表的民間民俗文化，是以玉樹歌舞為代表的民族民間歌舞文化，是以繪畫、雕塑、建筑為代表的藏傳佛教文化，是以彩陶精品為代表的史前博物文化，是以都蘭吐蕃墓群及其出土的大量中西文物為代表的中國古代西部開放文化，是以賽馬會、那達慕、九曲黃河燈會、土鄉(xiāng)納頓節(jié)、熱貢藝術(shù)節(jié)、撒拉族藝術(shù)節(jié)為代表的民族民間節(jié)慶文化和以藏、土、撒拉族為代表的民間風(fēng)情文化。但正如我在篇頭所講的，昆侖文化應(yīng)是對生息繁衍和社會進步而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總匯，它是一個包括自然、人文、一切可作為審美觀照的大系統(tǒng)。

可以肯定，昆侖文化是自然文化，青海瑰麗的自然風(fēng)光納入其中；昆侖文化是人文文化，它體現(xiàn)這歷史的延展性，不以卡約文化－－吐谷渾文化－－吐蕃文化－－河湟文化為限，不受特殊的區(qū)位思維的束縛，打破背景框架，強調(diào)人文歷史特征所具有的歷史象征意義和啟示作用;昆侖文化是經(jīng)濟文化， 其潛在的文化資源優(yōu)勢完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，作為文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭雁，旅游文化的開發(fā)和利用必將促進昆侖文化的多元化發(fā)展;昆侖文化是保持特色的文化， 不僅是地域特色，也不僅是文化特色，是思維特色，沒有思維的特色，就沒有昆侖文化，發(fā)展昆侖文化就要努力保持昆侖文化特色，主導(dǎo)昆侖文化特色，開創(chuàng)昆侖文化特色。

昆侖文化還是發(fā)展的文化，它還在不斷滲透、包容、吸收各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與時代潮流相結(jié)合，始終把握著青海文化事業(yè)前進的脈博。簡單的講，就是以昆侖山為主體的文化

昆侖文化游

昆侖山自古以來就是道家修身養(yǎng)性之所，昆侖山相傳是中華道教的發(fā)祥地。據(jù)有關(guān)專家考證：這里是產(chǎn)生于明代末期道教混元派（也稱昆侖派）道場所在地。這個教派不斷向外發(fā)展，清代末葉發(fā)展到中國臺灣地區(qū)以及東南亞各國，近代發(fā)展到北美，在西歐、日本，成為華僑的一種信仰。玉虛峰又是姜子牙修行大道四十載之地，無極龍鳳宮是供奉三圣母的昆侖道觀，既西王母、九天玄女、金圣老母，另外殿中還供奉十世班禪大師像。

1、無極龍鳳宮（西王母廟、昆侖山門）。無極龍鳳宮距格爾木區(qū)110公里，景區(qū)內(nèi)有姜子牙及其坐騎四不象和其它道教尊神的雕像、無極龍鳳宮殿等組成，無極龍鳳宮，屬人文景觀，是供奉三圣母的昆侖山道觀，既西王母、九天玄女、金圣老母，另外殿中還供奉十世班禪大師像。

2、西王母瑤池。在距市區(qū)西南250公里處，海拔4300米，屬天然湖泊，湖面呈如意形，面積60公里，湖水清澈，在雪山映襯下碧綠青翠，湖邊水鳥成群，野羊、野驢馳騁，野兔、棕熊徘徊，據(jù)《山海經(jīng)》記載：“瑤池”是西王母每年八月舉行蟠桃宴會宴請諸神之地?，幊厥堑澜绦磐讲贿h萬里來此朝拜的目的地，每年來自香港、臺灣、新加坡等地的道教信徒來此朝拜，以了終生夙愿者多達千人次之多。

3、玉虛峰。海拔5980米，距格爾木市區(qū)500公里，峰頂高聳巍峨，山腰銀妝素裹，山澗溪流淙淙，山下草綠花紅，鳥語花香，傳說是玉皇大帝的妹妹之一玉虛女神居住地。玉虛峰是道教尊神原始天尊的道場，是道教朝覲的中心之一，被譽為道教庭祖、道教的洞天福地、神山之最。

4、昆侖巖畫。地處昆侖山野牛溝南山坡，這些巖畫中有藏傳佛教的經(jīng)文，也有反映早期居民生產(chǎn)、生活的，反映動植物的。巖畫分布在約長100米，寬50米的地帶內(nèi)，是早期生活在這片土地上的先民生活畫卷的生動、形象、真實再現(xiàn)，具有較高考古價值。野牛溝地區(qū)屬高山草場地帶，具有良好的生態(tài)資源，野生動植物資源豐富。

5、都蘭熱水古墓：都蘭熱水古墓群,散居于從夏日哈鄉(xiāng)到諾木洪鄉(xiāng)的廣大地域,多在昆侖山的縱深地帶,共有一千多余座.這是一個沉睡在地下的文明古國,是一座湮沒了千年的地下寶庫,被神秘的帷幕重重遮蓋的大千世界。

昆侖是什么字寫拼音

昆侖拼音

kunlun

第一聲第二聲莽莽昆侖

mǎng mǎng kūn lún